芙蓉镇观后感

芙蓉镇观后感

整个《芙蓉镇》的过程中，我一直是很平淡，不知道是因为对那个时代有所了解和理解，还是说，有些太不理解。但，看完，总还是有些悲喜。

关于那个年代，六十年代，建国初期，每个人心中所谓的信仰和坚持。什么是社会主义，什么是收获和付出，什么是幸福和追求，是一个混乱而迷茫的年代。

我在想，所谓的“芙蓉”，难道仅仅是指一类人？所谓的，努力和生活？而这个镇，芙蓉镇，我归名为池，鱼龙混杂，但是不是优劣之分。我不满意那个时候的“革命”，打破，所谓“资本”，什么是资本，什么是社会。这是那个年代的困惑，同时也是现代的困惑。

我记得，李主任看芙蓉的新房时说的“贫富分化”，觉得蛮可笑的，努力工作，没偷没抢，为什么不能富？李主任的心理，我一直认为是一种扭曲，她是真的为了革命么？还是只是为了在别人面前出风头。这样的人，我觉得，在每个时代似乎都是必须的。但又似乎像是，《套子里的人》中的别利科夫，想将所有的一切掌握在手中，却终于也得不到恋人，以一种高傲的姿态。所以，当看到她淋在雨中的一刻，我想笑，同时也想哭，为她的可笑，为她的可悲。

1966年，文化大革命，被打成反派，又被澄清身份，却还是老样子，芙蓉镇也只是老样子的芙蓉镇，该喝的喝，该吃的吃，芙蓉是过去，米豆腐是曾经，现在留下的是富人婆，还有几个受良心谴责苟延残喘的人。我不懂是该同情谁，或者谁都不值得同情。

这个时候，我想起了古燕山，爱酒的老头子，在半夜大喊着“完了！没完！”对这个世界的绝望和无奈。他才是真正的革命者，他靠的是真正的良心。

不谈里面的人物了。之于整个电影，所反映的社会现象，我觉得在现在还是很常见的，官僚主义，享乐主义，仇富心理。而在电影中，我觉得官僚是最大的表现，同时也映射了当时社会的管理问题，也对现代社会有一定的警醒，很明显现在的官僚现象也是十分严重，出门接送，吃喝公款。看不得老百姓的富，当自己富了起来，却也忘得所谓的“阶级”，或者所谓的阶级，也只是为别人设置的。

而我的这个“池”，我希望，写的是社会。有人说，社会是个大染缸，而我觉得，作为一个池子更合适，有流入有流出，但总会积蓄很多，而其中生长的，有芙蓉，也有毒藻，那个年代，毒藻占满了池。

时光走过一茬又一茬，我不知道现在有多少芙蓉多少毒藻，而我还在努力地挣扎，还是会有人说我变了。这似乎是难免是必然，而终究池中还会有芙蓉，哪怕不是我，但终究我也不会是毒藻吧，仅以此表示对这个电影的感想，同时祝福祖国能走出一条宽广明亮的社会主义道路。

芙蓉镇观后感（2）

因为老师的要求而搜了《芙蓉镇》来看，说实在的，一看到它的那种模糊不音的画面，人物造型的粗糙，我立即失去了观看的兴趣，不过迫于老师的硬性要求，还是硬着头皮去看了。可是看着看着，一种沉重之感慢慢涌上心头，让我忍不住看下去。我发现我的眼角竟渐渐模糊了。2个多小时的电影，我没有停顿，随着影片中人物的悲欢离合而欢笑、哭泣、感动、惋惜。

影片中，主要有这几个人物，卖米豆腐的胡玉音、粮站主任谷燕山、大队书记黎满庚、被化为“右派”的秦书田、“政治闯将”李国香和“运动根子”王秋赦。以“芙蓉姐”胡玉音的悲欢遭际为主线，表现了特定历史时期人民生活的升迁沉浮，揭露了“左”倾思潮的谬误危害，歌颂了十一届三中全会路线的胜利。我认为，与其说它是一部电影，不如说它是特定时期史实的记录。从中，我深深地感到那个时代人们生活的不易，老百姓谁不想过平静安稳的日子，谁愿意整体搞阶级斗争，可是在那个以阶级斗争为纲的时代，不斗争、不搞运动就意味着你反动，意味着别人要斗争你，好好的生活就那样被搅乱了。

在运动面前，考验的是人心、是良心。在被李国香等人诬陷时，谷燕山始终没有放弃自己的良心，他没有为了保住自己而出卖胡玉音。甚至在后来胡玉音和秦书田结婚时，没有人敢来祝福他们，而他是唯一的客人，还给胡玉音和秦书田送了礼物。他是那样的善良，朴实看到社会的乱象，他也迷茫，也怀疑，也失望，也痛心，但是，作为一个老共产党员他还是选择相信党，他在大雪中痛苦地问着：“完了？”他又回答：“没完！没完！”秦书田听到他的喊叫，说了一句：“人心不死！”对，人心不死！鬼是可怕，但天亮了鬼就出不来了！大队书记黎满庚在思想的挣扎之后，选择将胡玉音的钱上交。也许我们会觉得他太自私了，为了自己的前途竟出卖一直称自己为哥哥的干妹妹。但细想一下，这也是不得已而为之。他有老婆，有三个孩子，为了此事他还跟老婆打了一架，作为丈夫，作为爸爸，他不能不顾自己的家庭。出卖背后是深深的无奈！王秋赦就是一个典型的随波逐流、溜须拍马、惟恐天下不乱的人。他热烈的欢迎运动，并不是有着多高的阶级思想，而是觉得可以从运动中得到好处，所以在影片中他最为人们所不齿，最后他疯了还一边敲着锣一边呼着：“运动了，运动了！”想想他也挺悲哀的，政治的变化，特别是那个时代政治的变化岂是他所能把握的，溜须拍马终究没有为他带来好处，反而是精神的崩溃、众人的厌恶。一个人可以犯错，但不能失去良心。错可以改正，良心丧失了就会受到人们的唾弃。

影片中另一个让人们厌恶的是李国香。她虽然是党的决议的坚定拥护者，但是她没有认识到当政策本身就是错误的，再坚决执行非但不是为老百姓而是害老百姓。正是因为无数个李国香那样的人，那是的中国才会越来越偏离正确的道路。

在影片中，最感动我的是胡玉音和秦书田的爱情。政治的压迫并没能扼杀真挚的爱情，爱情就在两颗心的心心相惜中萌发、成长、坚韧。秦书田大家都叫他“秦癫子”，因为他平时似乎有些傻，但其实他有种大智若愚的感觉，这种大智若愚是看透之后的豁然，是保护自己最好的办法。胡玉音本来觉得秦书田是“四类分子”，又为着自己的男人的死而伤心，所以讨厌秦书田。可是随着她和秦书田的相处，随之秦书田对她的默默关心，她感动了，也许也是因为相同的处境让两人更能理解彼此，更懂得珍惜，最终胡玉音爱上了秦书田。爱情要经得起磨难、经得起时间的考验，在经历了王秋赦对他们种种困难、经历了15年的分离之后，最终他们迎来了平反、迎来了团圆。在他们被抓起来时，秦书田对胡玉音说：“活下去，想牲口一样的活下去！”看到这里，我的眼泪便止不住地往下流，我似乎有点理解了那个特殊的时代对人们的迫害。人要像牲口一样的活下去，连最基本的或着都成了奢侈，那么人权在哪里？社会主义在哪里？人们期望的幸福在哪里？

政治风云变幻莫测，人们最终还是迎来了十一届三中全会的召开。很多冤案都得以平反，胡玉音和秦书田等人也包括在内。这让观众在两个小时的沉重之后多多少少感到些欣慰。可是就像胡玉音在听到党要把她的钱换给她时，她向工作人员质问的那样：“还我的钱？可是我的男人呢？你们还我的男人！”这场政治运动过去了，可是给人们造成的心理伤害多久才能过去？谁又能给那些冤死的人补偿呢？在社会主义建设的今天，我们该如何警惕这类政治运动的重演呢？

我又觉得活在今天这个时代还是蛮幸福的，虽然这个社会还有很多不平等，还有很多有待完善的地方，但无可厚非，我们不必为温饱，不必为政治运动而担心。社会在一步步前进，生活也将更加美好。

芙蓉镇观后感（3）

说起《芙蓉镇》，之前在高中时看过这本书。这次能够在毛概课上看到谢晋导演拍摄的电影，很激动。电影很尊重原著，很真实，演员的表演很到位，很有那个时代的感觉。我父母是在文革中的富农，所以我对这些事不陌生，小时候母亲经常说。现代的人应该多看一下那个时代的作品，看一看历史中，人性的善恶。

《芙蓉镇》是一部形式与内容俱佳的作品，这与《活着》一样细腻又激烈的描写了如何在变迁的环境中保持美丽与优雅的好电影。纯粹的人性贯穿整部电影，既有人性的光辉，也有人性的贪婪。影片中处处可见对立，对比，乐观与绝望，欣喜与悲伤，平静与混乱，真实与虚假，这一切编织在一起，浑然天成，气韵非凡，为影片注入了活力，观看电影，就如身临其境，完全被情节所吸引。

影片中描写了很多人物，故事的主角胡玉音，待人诚恳，通过自己的劳动盖了一间瓦房，却被说成是富农婆。丈夫被害，自己孤苦无依，受尽迫害。在拨开云雾见青天后，面对曾经迫害自己的王秋赦，不计前嫌的端出两碗米豆腐，人性的善良体现的淋漓尽致。物伤其类，这一对比彰显了人性的光辉，善大于饿，我们无法否认人性的贪婪，像王秋赦，这位与阿Q颇为相像人物，运气却比阿Q运气好得多。他大字不识，全靠根红苗正，三代贫农，成为“运动”主角。但是，没有免费的午餐，他的命运也离不开“运动”,当运动结束。一个象征性的镜头，一座房子倒了。那是王秋赦的房子，他也变成了傻子，整天敲一个破锣。在那瘆人的叫喊中，提醒着人们那一段历史。

说到这里，不得不说另一个人物，秦书田，这个乐天派。他的语言有时候逗人发笑，就像在他和胡玉音有了孩子之后，他去求王秋赦。王秋赦说他们是黑夫妻，他很高兴地在自己门上贴出对联“两个坏分子，一对黑夫妻”。胡玉音伤心地哭，他却安慰道：黑夫妻也是夫妻，他们这不就等于批准了吗？这话让人发笑，但是心里却会涌起一种心酸，人都活到这份上了，不禁生出一丝悲凉。电影就在这时把你加入其中，让你感同身受。当结束时，秦书田在船上遇到反面女一号，李国香，秦书田说了一句话，你，也是人，好好过过人的日子吧。

让我感动的，是那里淳朴的民风，人们相濡以沫。相比于其他的地方，这里的人们更为善良。尤其以谷燕山为主，他是芙蓉镇最后一课没有倒下的脊梁。这个老革命，在抗日战争中，解放战争中，立下了汗马功劳。身体受到了严重的伤害，但是在文革中。他糊涂了，好人被打到。于是他挺身而出，自己受到很大的牵连。尽管这样，但需要他的时候，他就会出现。影片中出现的，胡玉音和秦书田结婚时，没有人敢去，他却去了。做了证婚人，让这段婚姻完满。当胡玉音挺着大肚子，在街上扫雪时，也是他在帮衬。甚至到胡玉音生孩子，他拦下车把胡玉音送到医院。可以说他是胡玉音的恩人，而最可贵的是在那种环境下。他仍然不失做人优雅与善良，这一点黎满庚却没有做到。他是胡玉音的恋人，因为他的懦弱，两个人最终分开。但是，总体而言他还是个好人，在他身上表现了人性的复杂，人的怯懦，还有人的善良。他为此痛苦，是一种善良的体现。

始终记得的“活下去！像牲口一样地活下去”，是这一句惊心动魄的台词。是怎样的年代，才会有这样沉重的担待？是怎样的人性，才造就了这样坚忍的信念？年轻一代在这样的情节面前，也许会目瞪口呆，但那么陌生、那么遥远的事情，其实离我们不过三十来年！《芙蓉镇》扯开的，就是这一段尘封的记忆，那一道历史烙下的痕迹。

这部电影不同于现在的一些电影，没有真实反映人们的生活，人性的探讨。记得电影里有一些细节，像王秋赦从北京学习回来，从酒席上拿了一个肘子吃，当大家让他表演时，他把肘子给了身边的人，然后把沾满油的手在衣服上擦了一下，就开始表演。所以说，即使在运动中做了领导，但是本身是什么人就是什么人，这一点永远也变不了。人还是要有一技之长，否则疯子还是只能是疯子。

另外一个细节就是当运动结束，被社会需要的人又开始劳动，芙蓉镇又是一片生机勃发。秦书田被邀请去做文化馆长，但是他拒绝了，然后就和胡玉音在一起生活。我想说的是，别人眼中的幸福快乐终究是别人的，我们要追求自己的幸福。

有时候，社会现象和物理现象一样，具有相当的复杂性（不是一般意义上的复杂）。基于物理学方面的复杂性中，有一种现象叫“涌现”。简要地说，就是非常简单的元素和行为，通过互联通，自组织，形成群体行为后，出现的一种组成它的个体不具有，也无法控制的现象。人类社会亦是如此。这种现象也体现在这部影片里，虽然导演也许没有刻意安排。

在一个大的时代背景下，个人能改变的事情很少。所以，能做的是活着，适应。像影片中说的，“活着，像牲口一样的活着”。从影片里我们看到了，人的坚强，不屈。在泥泞与挣扎中活着，不得不佩服人性中的伟大，一股坚强的意志力让他们活着。当人无力与社会抗衡的时候，当人生陷入低谷的时候，要“要象牲口一样地活下去”。实际上，要做到这一点很困难。它意味着，必须有强大的控制力，忍耐力，也意味着，相信这样的低谷会过去。

纵观整部影片，原作品和影视作品达到了完美的融合。没有太多的政治观念，只是人性的展露与批判。《芙蓉镇》这部作品，就像是平缓深远的歌声，勾勒出历史中的原乡。将人性的善良传送到远方，那歌声的画卷缀满了血色的梅花，然而这梅花也终究是点缀，让人惊悸，继而木然，旋即平静。那个时代的人们就是这样活下来的，于是血色的梅花淡出。留下的是满卷的青山流水，在这里生活的是那些坚韧的生命，目送逝者远去。

芙蓉镇观后感（4）

近来看了谢晋导演的代表作《芙蓉镇》，这是我第一次看这种题材的电影，感觉这是一部闪耀着人性光芒的悲歌。这部电影以真实的视角直逼文革年代芙蓉镇这样一个社会的缩影，折射出百样人生，百般感慨。过去的时代已经过去，我们生活在进步的现代。我没有体验过那样的生活，却有我自己的一些感受。

看罢此片，许多人物给我留下了深刻印象，但其中我最喜爱的是秦书田。秦书田，外号“秦癫子”，原是本县歌舞团的编导，早些年就被划为右派被开除回乡生产。做为“五类分子”，每次批斗会他必然是批斗的对象，一直生活在阶级和政治的压迫下，但是他以自己的乐观和豁达一直在努力地活着。作为一个具有较高文化素养的他，竟能这样卑微地活着，那是怎样的一种坚忍。我想如果是我的话，我不是早就结果了自己。

他去吃米豆腐总是等客人少的时候，嘴里还哼着广东音乐《步步高》的曲子，由于没有钱付帐，每次吃完了后就帮胡玉音的小摊子做点小事情抵帐。后来胡玉音被扣上富农婆的帽子，和秦书田一起扫街，二人患难中相濡以沫，从曾经的责备和仇恨到理解和宽容，两人渐渐地相爱了。特别是那段秦书田教胡玉音跳华尔兹，我看的有点热泪盈眶。胡玉音怀上了秦书田的孩子，谷燕山在他俩偷偷结婚之夜，来讨喜酒喝。夫妻俩热泪涟涟双双跪在谷燕山面前磕了头。酒过之后，夫妻二人轻轻唱起《轿夫歌》，这个时候似乎让我们看到了未来的希望，然而一场更大的风波就要来临了。

作为五类分子他们决定“申请”结婚，秦书田对王秋赦说“就算是公鸡母鸡，公鸭母鸭，公猫母猫，公猪母猪，公狗母狗，也也也...也没有不准他们配种吧?”于是，在无法结婚的情况下，他写出了“两个狗男女，一对黑夫妻”的白对联。胡玉音哭了，他却笑着。他解释到这算是向外宣布他们已正式结为夫妻，就算是自己骂自己也是好事，至少向外人宣布了他们是一对夫妻。然而因为这对“黑夫妻”因为让真正的“狗男女”（王、李）吃了苦头，再次成为运动的活靶子，成为“反革命犯罪典型”。秦被判刑10年，胡被判刑3年，因有身孕，监外执行。宣判台上的两人却态度顽固，都没有哭，挺着腰身，不肯低头。秦玉田这样对胡玉音说：“活着，像牲畜一样地活着。”多么苦难的日子，多么悲壮的语言，多么无辜的年代，这样的语言是如此的坚强和铿锵！活着，不管怎么样只要活着就有希望！我感觉到秦书田的一种坚强。那是我始终都学不来的吧。

最终黑暗过去了，秦书田被放了出来，3天赶了一千多里路，终于回到了妻子儿子身边。他坚持下来，最终迎来了美好生活。

对于秦书田这个人，我很欣赏他的生活方式。他没有像桂桂一样做了真鬼，也不像老谷那样去呐喊。在整个黑暗的社会形势下，个人无法左右这个社会的时候，我们能够做什么呢？我们唯一可以做的就是活下去，哪怕是像牲畜一样地活下去。因为只有活着才有希望。如今社会上，经常传出某某高中生，大学生自杀类的新闻，在这里我并不对他们表示鄙夷，我只是对他们不珍惜生命的行为感到惋惜。不知他们在结束自己生命的时候有没有想过自己的亲人。更悲痛的是他们的家人。如果让自杀的人再活一次的机会，我相信他们一定会好好着活着，然而上天不会给他们这个机会。死者已矣，而生者却要承受一生的痛。生命是可贵的。我们要善待生命。

芙蓉镇观后感（5）

看了电影《芙蓉镇》之后，一个存在了很久的疑问再次闪现在脑海中，那就是关于价值观的塑造的问题。究竟人的价值观可以被以怎样的程度进行塑造？会最终把一些人塑造成怎样的人？为什么一些人的价值观那么容易被塑造？

《芙蓉镇》以20世纪六七十年代极“左”路线破坏下的中国农村生活为背景，以女主人公胡玉音的命运为主线，描写了胡玉音、秦书田、王秋赦、李国香等人物的悲欢离合，展示了历史转折期政治风云和乡镇生活的变迁。电影融人物命运、历史变迁和乡村民情于一体，对广阔的当代农村生活进行了细致的呈现。当然了，这是大的主题，但是我的疑问却并不与这直接相关，我所关注的只是那个时代的一种特殊的现象，甚至可以说现在仍然存在的一种现象，那就是思想的“连体婴”现象。

这种现象在新中国建立之后的几十年之内一直比较明显，那就是绝大多数人有着相似的或是共同的或是高度一致的思想，在有着几亿人口的中国居然会存在这样的现象，不可以不说是一个奇迹。《芙蓉镇》是一个时代的缩影，它所展现给我们的正是那个时代的浓缩版，里面有一个很有趣的现象就是，那时候的人很单纯，只要是领导说，或是组织给谁冠一个怎样的名号就会影响到这个人的生活，有的是一段时间的，有的甚至是一生的。比如胡玉音、秦书田，一个是“新富农”，一个是“右派”，村人见到胡玉音之后表现就与之前截然不同，都是躲着的或是以一种鄙夷的眼神来看待她，秦书田被批为“右派”所写的宣传标语也会挨到批判，两人在墓地相见的时候，胡玉音甚至是大声斥责驱赶秦书田，骂他是“右派”，更有后来的李国香，先是被红卫兵批斗，在雨中被淋，后来身份一换，回来之后就是风风光光的，人们对她的态度也有了很大的改变，如饭店的人都急着去接她，拍马屁。那时候，整个中国都是浮躁的，只要有人挨了批斗便往往会成为众矢之的，有些人参与在批斗的人群中，但是为什么要批斗眼前的人？恐怕有很多人是不知道的，所以，他们会说“他是四六分子/右派/走资派”一类的话来自我粉饰。

在那个时代，近乎于所有的思想都被一种思想给组合了起来，每个人有着属于自己的“小思想”，但是，绝大多数思想是相同的，那个时代只有一个腔调，只有一个声音，所以叫起来也会很响亮。但是可悲的是，那个时候的人往往失去了判断力，喊得最凶的声音就是对的，就是自己应该有的声音。

前一段时间的时候，看了一部朝鲜的纪录片，记者问一个外国人，现在的朝鲜与十五年前的中国相比怎样？老外说，远不及十五年前的中国。当记者问及朝鲜民众是否知道不久之后将有美国大使访问朝鲜时，他是这样说的“让我们伟大领袖教导他”是无知？是狂妄？还是其他？看完整个纪录片顿时觉得好愚昧的国民，领袖崇拜，盲目排外，隔绝与外界的联系，共同的仇恨的对象，共同的奋斗的目标，共同的崇拜的领袖，共同的话语，共同的行为举止，皆是因为有着共同的价值观，高度相似的价值观。

随着时代的不断发展以及与外界的不断联系，中国人的价值观正在发生着显著的变化，开始趋向于多元化，但是并不足以说明多大的问题。比如在统计申办奥运的时候中国人有着极大的热情，近乎于百分之百的人投了赞成票，而欧美国家却大不一样。中国人在这时候，价值观又变得高度的“团结”。

为什么有些人的价值观会那么容易被塑造？就像是一块橡皮泥，没有形状，想怎么捏就怎么捏，可以赋以其任何形状。按理说，世界上就没有完全相同的两枚叶子，跟何况是人的价值观呢？那么多人，其价值观组合起来该是一个多么丰富的世界啊，可是为什么组成的却是只有一种色调的世界呢？

中国人的价值观在很早很早之前应该就定型了吧，在封建社会甚至是更早的时候社会就为人们建立起了一套完整的价值体系，慢慢地处在这个体系中的人在有意识或是无意识地在被改造着，渐渐地趋于统一，如忠君，如循理，大的价值观之下有属于个人的微不足道的价值观，那是无法与时代为人们构建的价值观相抗衡的。后来，随着时代的不断发展，人的思维，人的价值观也是在不断进化的，变得越来越复杂，越来越高级，进而价值观的统一局面开始解体，直至后来将会变得有些破碎，但是即使再破碎，也会有一个价值观，属于这个时代的价值观，在约束着人们。但是如果这种时代的价值观规规矩矩的，不去过度干涉人的话，那是无可非议的甚至是大有裨益的，比如爱国的思想，比如团结的思想；但是如果这种时代的价值观绑架了个人的价值观并进行奴役的话，那实在是一件可怕的事，非大善必大恶。

不管如何，不失去自己的判断力是很重要的。